古琴是如何传入日本,东皋琴谱

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古琴是如何传入日本,东皋琴谱

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中国和日本交往的历史很早,但古代两国交往,大半要通过朝鲜半岛。当时的中国音乐,也主要是通过朝鲜而传入日本。据《梁琴新谱》的记载,古琴大约在公元600年传入朝鲜。然而,古琴虽然和宫廷礼乐一起被传入朝鲜,但作为独奏乐器在朝鲜却从来没有流行过,它的位置已被朝鲜的民族乐器玄琴所替代。玄琴一共有六根弦,其中的三根中弦要用短藤棍做成的琴拨来弹奏,它有自己的记谱法,其音乐风格也与中国音乐不同。  从公元7—8世纪时,日本不再通过朝鲜半岛传入中国文化,而是通过太平洋直航中国。自日本舒明天皇二年(630年,即唐太宗贞观四年),到宇多天皇宽平六年(894年,唐昭宗乾宁元年)止,日本共任命19次遣唐使,期间,中国文化,包括古琴音乐被大量传入日本,各种琴谱、琴书、琴器,开始源源不断地流入东瀛。日本宇多天皇时期(相当于唐昭宗时)佐世在奥所辑《日本国所见书籍目录》曾著录当时库藏的中国琴书多种,包括晋孔衍撰《琴操》三卷,唐赵耶利《琴法》《琴录》《琴叙谱》《琴用手法》各一卷,《杂琴谱》百二十卷,《雅琴操》和《弹琴用指法》各一卷。另一部传入日本的古琴谱是唐人写本《碣石调?幽兰》谱,我国清末考据学家杨守敬在日本访求古书时发现,经影印后收入1884年刊印的《古逸丛书》中。  除了琴谱、琴书,古琴琴器也有不少流传日本。今东京博物馆原法隆寺藏琴,其琴腹内有款曰开元十二年岁在甲子五月五日九龙县造,1768年时,经日本古琴家铃木龙(1741—1790)鉴定,认为此琴为唐代雷氏作品,这个鉴定结果显然不可信。另一床著名的日本藏琴,是日本正仓院的金银平纹琴,日本音乐史学家林谦三鉴定其斫制年代,在唐开元或贞元年间。但也有不少专家认定它是日本人的仿唐伪作。  唐代虽有古琴琴器、琴谱、琴书大量传人日本,但古琴音乐在当时的日本并没有广泛流传。古琴作为琴艺开始在日本被认知,始于明末琴僧东皋心越东渡日本以后。图片 1  东皋禅师与琴乐之东传  1、东皋其人  明末清初,大批不满清王朝高压统治的文人、僧侣东渡日本,据迁善之助《日本佛教史》第九卷中统计,当时东渡避难的人士,可考者达五十余人。在东渡的僧侣和文人中间,东皋禅师是其中有影响的人物之一,他带去了17世纪中国的古琴艺术,从而促进了日本古琴音乐的中兴。  东皋心越(1639—1695),俗姓蒋,法名兴俦,字心越。明崇祯十二年(1639)生于浙江金华府婺郡浦阳县官岩山麓的蒋宅村。东皋8岁时在苏州报恩寺出家,后从禅宗曹洞宗高僧阔堂大文受法,驻锡杭州永福寺,故为曹洞宗35世高僧。清兵入关后,为避战乱,东皋于康熙十五年(1676)秋天离开杭州,登舶东渡,时年东皋37岁。次年正月抵达日本长崎,住兴福寺。清康熙十九年,因异僧徒诬陷,遭受禁锢。水户德川光团知闻师厄,深愍其冤,再奏幕府并禀将军,至翌年七月,东皋获释,寓居其水藩下邸。后来创立了袛园寺。54岁时,移居天德寺,任住持。57岁时圆寂。  东皋心越是一位才艺出众的僧人,能书善画,工于篆刻,精于抚琴,登高作赋,下笔成文,尤以篆刻、古琴对日本影响甚大。他还学习日文,有和歌、徘句传世。  东皋东渡日本时,携带七弦琴五张,见于记载的有三张,为虞舜、素王、万壑松。其中,最著名的为明琴虞舜,此琴红漆覆面,后归水户德川家族,视为珍宝。水户名儒藤田东湖用中文作赋于琴匣。琴和匣现存东京帝国博物馆。素王琴赠给了他的学生人见竹洞,现已失传。  东皋带到日本的还有《松弦馆琴谱》《理性元雅》《伯牙心法》《琴学心声》等琴谱。现日本袛园寺尚存东皋手泽多种,除《松弦馆琴谱》外,还有东皋手抄的琴谱五曲,即《洞庭秋思》《渔樵问答》《鹤舞洞天》《飞鸣吟》《鸥鹭忘机》等。东皋生前未刻谱,圆寂后,其弟子将其所抄所传琴曲编成《东皋琴谱》。图片 2  2、《东皋琴谱》述略  现藏我国的《东皋琴谱》有两种:一为日本铃木龙辑《东皋琴谱》(1771),收15曲,皆附琴歌,此谱今藏北京图书馆。另为四卷本的《和文注琴谱》,此本原为近人周庆云所藏,现归上海图书馆。原无曲名,因谱中有和文注音,故周氏称之为《和文注琴谱》。其中与《东皋琴谱》曲名相同的琴曲谱,其旁词也完全相同,可见为东皋所传。此谱共收古琴曲41首。  另外,查阜西曾提到,日人松井廉氏《谈琴》(1917)曾考得日本共有《东皋琴谱》三种:一、宝永中杉浦所编五卷,57曲,未梓。二、享和中宿谷慎更编,文化中二本三岳校订者九卷,44曲,稿存上野图书馆。三、文政中儿岛凤林辑三卷,46曲,谓为仅存梓本。  《东皋琴谱》在日本曾多次翻刻,影响很大。从《东皋琴谱》所收的琴曲来看,主要以琴歌为主,并且绝大多数都是将有词的小曲略加订正。后期的《熙春操》《思亲引》《安排曲》《清平乐》《大哉行》《华清引》,注明谐音、调入,是创作曲。《久别离》《箕山操》为改编,但都是小曲。因此,根据《东皋琴谱》所传之琴曲,不少琴家认定东皋琴艺一般。当然也可能此谱是给一般的初学者用的,高水平的学生并不需要特殊的琴学手册,他们可以直接用中国的琴谱。  由于东皋东渡传授琴乐,致使古琴音乐在日本得到空前的发展。当时前来受益请教者络绎不绝,他的代表弟子有名流人见节(号竹洞,又号鹤山,1620—1688)及幕府贵官杉浦琴川(1669—1771),因为这两个人,在17至19世纪,中国的古琴音乐在日本的儒士及学者中间广为流传。杉浦琴川又编辑了心越的琴曲,即《东皋琴谱》。杉浦家茶童小野田东川(1683—1763)受到熏陶,也能弹琴。小野晚年因故被逐,遂以教琴为生,其琴弟子著名的有幸田子泉、多纪蓝溪等,他们又传了桂川月池、浦上玉堂(1745—1820)等。据儿玉空空《琴社诸友记》所载,小野时期琴友多达120人,仅明和至文化40余年中,日本琴人多达数百人。故《日本琴史》卷四云:琴学盛于日本,实师(东皋)之功也。  东皋一生经历了异于常人的曲折道路,在邻邦传播中华文化,长期以来深为日本民众所敬重。遗憾的是,直到本世纪初,国人对东皋知之甚少。最早向世人介绍东皋的是荷兰汉学家高罗佩(RobertHansVanGulik),他于1937年撰写了Chinesemusicandit’sIntroduetionintoJapan(《中国雅琴及其东传日本》)一文。1944年又在重庆刊出《明末义僧东皋禅师集刊》,其中不仅论述琴学的流传,而且涉及晚明历史的很多材料。近几十年来,查阜西、谢孝苹等琴家先后对东皋禅师的传谱和琴系进行研究。琴家王迪还将铃木龙所传《东皋琴谱》15首琴曲全部进行了打谱,为研究东皋琴学提供了翔实的资料。图片 3  近现代日本琴学之传播  19世纪末,日本弹琴和研究琴学的人已十分稀少。从20世纪下半叶开始,日本琴学渐渐复苏。其中,日本东方音乐学家林谦三很早就开始从事古琴琴谱的研究,至于他师承何人,则不得而知。20世纪40年代,高罗佩在日本担任外交官期间,曾在早稻田大学演剧博物馆讲授并弹奏古琴。1946年,日本音乐史学家岸边成雄曾师从高罗佩学弹了两首琴曲,即《关山月》与《阳关三叠》。其后,岸边成雄曾对日本古琴音乐流传情况做过一些研究。  近几十年来,日本琴人渐多,其中如东京大学三谷阳子、东京琴社社长坂田进一、东洋琴学研究所副所长稗田浩雄等,在日本传授琴乐。至于来中国大陆用各种方式学习古琴的年轻学子则更是不胜枚举。  日本琴人活动交流的方式,亦沿用中国古代文人之传统。早在江户时代,日本琴人就有弹琴雅集的习惯。他们大都选择风景优美之山水之地,享受琴棋书画带来的乐趣。以下记述的是宝历二年(1752)在千往甲邸宅的一次雅集。东皋禅师赴日时所带的根树果核,植下后即长成并鲜花盛开,其时,琴人们在这棵有着特别意义的树下,举行花宴,昙空、新丰禅师等抚琴,玄龟玉的儿子下棋,关伯元、成岛锦江等人赋诗其时其景,似有中国文人兰亭集觞、诗酒风流之意趣。
(新闻来源:嗨的国风音乐 古琴人)

《东皋琴谱》是东皋心越禅师于1676年东渡日本后所传之琴曲集。歌词多为我国历代文学家的作品。东皋心越是一位才艺出众的僧人,能书善画,工于篆刻,精于抚琴,在日本十九年,传艺功绩最大的唯数琴道。此本共10卷,为日本享和元年和刊手写本。图片 4screen.width-461)
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东皋心越姓蒋名兴俦,字心越,别号东皋。清初浦江人。工诗文,善书画,精篆刻,擅长音乐。他是自唐鉴贞东渡以来,对日本文化有重大影响的杰出人物。
东皋心越是一位在中日文化史上作过重要贡献的人物,他在日本除了弘扬佛法,开创了禅宗曹洞宗寿昌一派以外,还广泛结交日本僧俗人士,他的篆刻艺术,与另一位东渡的戴笠齐名。古琴音乐,在日本久已失传,由于他的传授,琴道重振。他还学习日语、日文,有和歌、俳句传世。图片 5screen.width-461)
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东皋心越在日本十九年,传艺功绩最大的,当数琴道。荷兰驻日公使高罗佩说:“夫中国七弦琴者,往昔日本人徒听其名,而未尝知其实,日本旧籍多载‘琴’一字,而其意殆指和琴、新罗琴、皆筝课之一种,非中国先圣之制。”当时,七弦琴已在日本失传五百年之久了,东皋东渡日本时,携带七弦琴五张,有记载的三张:“虞舜”、“素王”、“万壑松”,其中,“虞舜”一琴后归水产德川家作为历代珍宝,视为拱璧,水产藩国藤川东湖作记于琴匣。琴和匣现存东京帝室博物馆。东皋带到日本的还有《松弦馆琴谱》、《理性元雅》、《伯牙心法》、《琴学心声》和自己撰写的们《谐音琴谱》等。
东皋的七弦琴艺术使当时日本社会各界大开眼界,东皋授琴道,大为轰动,前来受益请教者络绎不绝,其无不悉心传授,当时,他的代表弟子有名流人见节及幕府贵官杉浦正职,因为这二个人,在十八、十九世纪,琴学传入到主要是儒官及学者的日本人士中间,杉浦琴川又编辑了心越的琴曲于宝永年间出版,即后来被称为的《东皋琴谱》。该谱多次重版,在日本影响很大。杉沛家茶市小野田东川受到熏陶,也能弹琴。小野晚年因故被逐,遂以教琴为尘,其琴弟子着名的有幸田友之助、多纪德,山他们又相传了桂川月池、浦上玉堂等。图片 6screen.width-461)
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由于东皋在闩本传授琴乐,刊行《东皋琴谱》,古琴音乐在日本得到空前的发展,据儿玉空空《琴社诸友记》所载,小野时期琴友多达一百二十人,仅明和至文化四十余年中,日本琴人多达数百人。从此,失传了五百年之久的中国古琴,又在日本得到复活和使用,故《日本琴史》卷4云:“琴学盛于日本,实师之功也。”
清康熙十五年,日本长崎兴福寺第四代主持澄一道亮慕心越之名,邀请心越赴日担任兴福寺主持。是年秋,心越东渡日本。心越先在兴福寺三年,后上大阪黄檗山万福寺五个月,回长崎闭关开关一年零一个月,寓居江户一年半,寓居水户约8年半,入住水户岱宗山天德寺四年四个月。日本元禄八年九月三十日,心越圆寂,享年57岁。从心越踏上日本国土,直至客死日本,共19年。心越死后,岱宗山天德寺改名寿昌山祗园寺,奉心越为开山祖师。少林山达摩寺于心越逝世两年后正式开堂,也奉心越为开山祖师。
心越是一位多才多艺的高僧,能书善画,工于篆刻,长于抚琴,吟诗作赋,下笔成文。他在日19

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